释永信尘缘未了 身陷“嫖妓”传言

　　杨道

　　80年代看《少林寺》，电影中那些出家人喝酒吃肉，口念台词“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，觉得有些好玩，哈哈，和尚也可以那样生活。那时当然不知道少林寺是禅宗，禅宗是可以那样的。

　　少林寺也因那部影片而出了名，至今日，其宗教、武学方面几乎成了第一品牌，有关少林的任何一点风吹草动，都会在神州大地或者海洋那边掀起轩然大波。这不，现任少林寺方丈、CEO释永信嫖妓被抓的传闻使其再次成为了舆论风暴的中心。

　　释永信是中国首个取得MBA学位的僧人。就凭这一点，很多人都会惊讶，一个僧人不去吃斋念佛去拿那个劳什子做什么，未必然尘缘未了？而更令俗人惊讶的是，释永信还以少林寺的名义办公司、搞推广、商业化，积极入世，这就大大超出了一般民众理解的苦修、禁欲、远离红尘那样的僧人面目了。

　　“教外别传，不立文字，直指人心、见性成佛”是禅宗的宗旨，禅宗认为，人人都具有佛性也就是“本性”，人人都先天地具有成佛的智慧也就是“菩提”，人人都能通过觉悟佛性而成为佛，尽管何时豁然大悟难以料定。众生之所以未能成佛，是因为对自身的本性没有觉悟。而这种觉悟，不一定要青灯黄卷、参禅打坐，而是“举足下足，长在道场，是心是情，同归性海”，“提水砍柴无非妙道”，在日常劳动生活中都可以顿悟成佛。“佛向性中作，莫向身外求”，“道由心悟，岂在坐也？”，佛在心内。这，恐怕是释永信的信仰力量、逻辑根据、行为动因。从这个层面讲，释永信仿佛顿悟，他做了他该做的。

　　在现代，寺庙和现代社会的接近已经不可避免。尤其在当下中国，社会转型带来的精神迷茫甚至空虚无根之感，使人们需要一种精神的寄托，一种信仰，尽管，中国民众从来没有真正的宗教精神，但是正是这样世俗化的需求导致了这样的市场的出现。而现实是，僧人也就应该成为一种职业。

　　那么作为和尚这个职业的释永信是否嫖妓，放在当下的环境和禅宗本身来说，其实都不重要。嫖了正常，没嫖也正常。古有花和尚一说，南唐后主李煜甚至称他们为“风流教法”。尼姑卖淫古已有之，尤在唐后较多。这样的传闻，在江浙一带更是盛行。据周生《扬州梦》记载，京江的尼姑半数都是妓女，她们白天穿着僧服，一到晚上，便换上了三雨绣鞋，头上戴假发，并且罩上网巾，额头上还贴上花黄，俨然妓女打扮。据说，扬州女尼更有夜作娼的传统，清代小说《雅观楼》第十一回叙道：“（雅观楼）闻得城中某庵有女尼妖艳异常，晚间仍作女郎，装束不亚秦淮光景。心慕神追，欲探这门风月。”看来，这槛外风月丝毫不逊色于秦淮风月了。又如南宋临平的明因寺本是一座规模宏大的寺庙，但每次官员巡视都免不了要寺庙中年轻貌美的女尼侍寝，一时闹得民怨沸腾，臭名远扬。为此，寺庙方丈想出“尼站”的点子：在寺外另建一座房屋，将违反寺规的尼姑下放到那里，一旦官员来巡，便让她们以身侍寝，从而以身抵过。还有一个段子很多人都知道，老和尚为了让小和尚远离女色，骗他说女人是老虎，要吃人的。但当小和尚从山下归来时，老和尚问他：“山下的什么最可爱？”小和尚答道：“山下的老虎最可爱！”这个段子说明一个道理，男女相悦乃天经地义之事，任何门规戒条都阻挡不了。也就是说出家人的那点风花雪月，真的不算什么，不必大惊小怪。

　　人性也就是佛性。人性便是七情六欲、物性生存、社会属性，以及经济的动物，这样的总和。呈现真实的人性，享受正常的过程，皈依自然的人生，在本我、自我、超我中构建一种均衡，便是一种修行。关于少林寺、关于释永信、关于禅宗甚至一些宗教的现象，我们可以参悟慧能对待“风动幡动”的经典，“不是风动，不是幡动，仁者心动”。 因此，无论俗人还是僧人，一旦“拨开迷雾见青天”，明心见性，自性就是佛，佛也就成了举目常见的平常人。

　　南无阿弥陀佛。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”。“色即是空”。